古人所说的“孝”有几层含义？

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。

　　——《诗经·小雅·蓼获》

　　在中国传统的伦理文化中，“孝”占据了重要地位，深深根植于每个炎黄子孙的心中。国人历来提倡“孝”，儒家也以孝“为仁之本”。那什么才算真正的孝呢?

　　嘘寒问暖

　　甲骨文中的“孝”，是一个小孩搀着一个长须老人。《尔雅·释训》:“善父母为孝。”《说文》曰:“孝，善事父母者。”

　　曾子是个孝子,照顾父母无微不至。不仅早晚问候,而且对他们的衣食冷暖，也倍加关心。陆贾《新语·慎微》记载:“曾子孝于父母，昏定晨省（晚间服侍就寝，早上省视问安），调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽[ren]席之上，而德美重于后世。”

　　事亲须养志

　　孝顺父母不是吃饱、穿暖就行，还要尊重他们的意愿。《孟子·离娄上》:“事，孰为大?事亲为大。守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未之闻也。事亲，事之本也。”

　　还拿曾子来说，他侍奉父亲曾皙，每顿饭都有酒肉。吃完收拾时，一定会请示父亲，怎么处理剩下的酒肉。即使没有剩余，也会说有。到了曾元侍奉父亲曾子时，虽然也是每顿酒肉，但吃完后，不会询问父亲的意见。如果有剩余，下一顿让父亲接着吃。如果没有剩余，也必定如实相告。孟子称赞曾子的孝，认为事养父母，“养志（奉养父母能顺从其意志)”胜过“养口体（口和腹，指衣食方面的奉养)”。

　　行孝在敬

　　侍奉父母，保持和颜悦色最难。如果只在遇到事情时，代父母效劳;有好酒肉，让父母享用，这不是孝。《论语·为政篇》:“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎?”只是供养，而不尊敬，那和饲养畜生没任何区别。

　　荀子强调“敬”，引孔子的话说:意者身不敬与?辞不逊与?色不顺与?古之人有言曰:衣与!缪(müu,同“穆”，恭敬）与!不女聊。今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足朕胝（pian zhi，手掌脚底因长期劳动摩擦而生的茧子)，以养其亲，无此三者，则何为而无孝之名也?行为不恭敬，言辞不谦逊，面色不和顺，即使早起晚睡，辛勤耕作，劳苦事养，也不是孝。

　　心之所系

　　在孔子看来，为人子女,除了养、敬之外，还要心系父母。《论语·里仁篇》:“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”随着我们的慢慢成长，父母却在渐渐衰老。这时，我们更应该重视他们。父母高寿，我们在欣喜的同时，还应感到恐惧。父母年迈的身体，随时可能生病，也随时可能走到生命尽头。

　　子女侍奉父母，是一种责任，要时刻惦念在心。孔子说:“父母在，不远游，游必有方。”在父母健在时，我们不去远方。如果外出，也要让他们知道你的去向。即使不得已到处奔波，也应多打个电话，问候一下。方便的话，常回家看看。

　　不改初衷

　　孝顺父母，要始终如一。小时候，我们总是思慕父母;成家之后，眼里只有妻子和儿女;有了一官半职，只盼领导能重用。我们长大了，却和父母越走越远，对父母的关心也日渐减少，这是半途而废的孝。

　　《孟子·万章上》:“大孝终慕父母。”所谓的大孝，应像虞舜一样终生孝顺父母。让父母“老有所养，老有所医，老有所学，老有所乐”，使他们在物质上得到满足，精神和感情上得到慰籍。

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